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2016年9月天则简讯

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“天则”语出《诗经》“天生烝民,有物有则”,取意为“合乎天道自然之制度规则”,其中的“制度”既包括企业、市场等经济制度,也包括政治、文化制度。

北京天则经济研究所由经济学家茅于轼、张曙光、盛洪、樊纲、唐寿宁与北京大象文化有限公司共同发起,于1993年7月创立。茅于轼为荣誉理事长,现任理事长为吴思,所长为盛洪,副所长为高岩。

天则经济研究所作为中国最有影响力的民间智库,其宗旨是支持和推进经济学理论和前沿性社会经济问题的高质量研究,为中国的改革实践提供制度创新的解决方案。
地址:北京市东城区崇文门外大街9号正仁大厦6层
电话: 8610-52988126
传真: 8610-52988126

天则图书



《嵌入文明:中国自由主义之省思》
姚中秋/著


中国问题的经济学
张曙光著



士志于道(从经济价值到道德价值)
盛洪著


规则与繁荣
冯兴元 /著


国史纲目
姚中秋著


漫说哈耶克
姚中秋 /著


政府的本分II
姚中秋 /著

2011年中国
企业资本自由研究报告
冯兴元、毛寿龙/ 著


科斯与中国
张曙光、盛洪/ 主编


中国人的焦虑从哪里来
茅于轼/著


人文经济学:不用数学的经济学
茅于轼/著


Food Security and Farm Land Protection in China
茅于轼、赵农、杨小静/著


中国民营企业
生存环境报告
冯兴元、何广文/著


博弈:地权的细分、
实施和保护
张曙光/著


重新发现儒家
姚中秋/著


美德·君子·风俗
姚中秋/著



中国变革之道
姚中秋/著


长城与科斯定理
盛洪/著


在传统的边际上创新
盛洪/著


我所认识的经济学
茅于轼/著



为什么中国缺少像样的企业家
张曙光/著


中国的粮食安全靠什么?
茅于轼、赵农著


中国制度变迁的案例研究
 

天则观点

盛洪:注意区分两种自由主义

刚才听了三位的发言都很精彩,但我认为主要还是时间很短,所以我是就大家提出的这些问题进行进一步的讨论,可能也不是很成熟,也没有读那么丰富的文献。

首先是对任剑涛的评论。他刚才讲到英国模式、法国模式、德国模式,我觉得这个分类是近代以来的欧洲思想家经常强调,而中国知识分子不太强调的这样一种分类。尤其是英国模式和法国模式这种分类。昨天发言中我也提到了哈耶克其实有过这样的分类,但是我们中国人读哈耶克的东西时不太注意。他划分两种自由主义,英国的自由主义是经验的普通法的自由主义,还有一种是法国的唯理主义的自由主义。当然他是倾向于英国的自由主义,而且他哀叹说英国的自由主义日渐式微,而法国自由主义的表达鲜明,甚至有很多精彩的文字,反而为世人所重视。

这样的分类很好。但是从更长的视野来看,剑涛刚才说的那些话我觉得值得商榷的是,如果以现代化为标准有一些偏颇,而现代化又是以英国的模式为标准。可能从另外一个角度来看,英国是一个非常晚进的国家,欧洲的文明中心原来一直是在大陆、在东部,最早在希腊后来到了意大利,后来在近代才到了法国。其实欧洲的文明发展久远,而且非常成熟。我对欧洲问题完全是一个猜测,欧洲文明的发展恰恰是发展得太早,当时欧洲文明有非常成熟的法律,当然也是基督教最先传进的,然后还有以希腊文化为基础形成的罗马法体系,罗马法体系是相对非常成熟的。而且相对于英国来说,当时英国是普通法体系,而普通法体系其实真正成熟发展起来是在 13-16 世纪,非常晚近。

而在普通法体系发展的过程当中,其实是英国人一直面对罗马法强大的外部压力。“我们为什么不接受罗马法,而接受普通法?”普通法是英国的一个传统,相对罗马法来说似乎是一个非常落后的东西,在这种很强势的欧洲文化面前,英国很多人也在说这种话。但是事实上很多英国人一直强调普通法的优越性,有很多著作,包括爱德华?柯克这些非常著名的人,他们有一个信念,这完全是一个哲学上的信念:我们不相信那种表达非常好的,那种表达非常美的那样一些法律条款或道德条款,我们相信我们的经验。这是他们核心的一个东西。

反过来,我这是个假说,因为欧洲大陆的罗马法也是在习惯中发展起来的,但是它发展太早了。大家知道希腊和罗马的习惯和传统是非常早的,都是公元前了。到了罗马时期已经非常成熟了,形成了那些法典和法条,这些反而让人们认为这是法律,把原来那些习惯抛弃了。结果法国人在欧洲大陆抛弃了他们的传统。而实际上法典化对于专制政体是很重要的。所谓的法典的基本含义是经过一个立法过程,立法程序要求理论上是每一个普通人的同意,而实际上普通人同意的这种特性却否定习惯,否定传统,否定每一个人的意志,而反过来说这个法典化的法高于习惯,这是强调国家的意志。所以这导致一个结果,到了英国实现了现代化,大家发现在欧洲大陆还是绝对君主制,所以可能欧洲大陆有这样一个问题。所以长远是这样看,这是一个趋向的。

张岩那个研究我一直都知道,因为张岩写过很多东西,我基本没有什么不同意见。葛老师的发言,我觉得从儒家文化传统来看,可能还不存在那种“君权至上”的情况。在这个国家有很多传统,有的是政治传统,比如说一个王朝肯定要强调君主至上,但是儒家强调“君主至上”的情况好像没有。就是说从正统的儒家,从孔子到孟子,到荀子,到董仲舒,儒家主流是不承认的。最高的肯定是天道,而不是皇帝。这在《论语》中都能看到,孔子要讲道,讲天,讲礼,不会讲君是最高的,所以才有儒家传统。儒家假设君王是一个凡人,他由于是凡人就会犯错误,但是他又是处于一个非常重要的位置,所以我们要保证他的命令或者他的决定能够尽量地不犯错误,所以会有批评君主的制度,而且这些命令或者是决定,那是经过一套程序的,有中书省去草拟,还有尚书省去审查,等等,有很多的安排,至少在这个制度安排上可以想见皇帝不是随便发号施令的。

而我们想象的实际上来自于毛以后制度的这种参照,而这种参照在以前是没有的。他要建立一个专门的机构去打击批评他的人,这就是中宣部。中宣部是谁批评他就要去压制谁。但是在中国传统中根本不存在这样的问题,就是在儒家政治理想和实践中,政治批评是政治正确的,压制批评是有问题的。

所以说近代以来中国去掉儒家化是不是很成功?我认为是很“成功的”。就是五四之后,当然五四肯定没有后来到文化大革命更“成功”,那是绝对非常“成功的”。那么它保留那些东西主要还是法家的东西,就是君权至上,是中华文化中的糟粕,但是儒家主流的东西上它没有什么保留。我们现在讲的儒家传统是跟什么君权至上,什么专制根本没有联系。所以我的感觉就是说肯定去儒家化是非常成功的。所以我们今天才特别低估这个传统,包括很多知识分子都很低估,因为严格来讲他们没有看很多历史文献,所以相关的这种知识结构还是很欠缺,但是我们更多人就根据我们在批林孔中获得那点有关儒家的知识来讨论这个问题,可能就会产生很多偏颇。所以总体来讲我还是不太赞成葛老师的说法,我们现在肯定还是要去重新挖掘儒家一些好的东西,当然儒家传统肯定不是全对的,但是它确实有非常优秀的东西,而我们现在的侧重是看传统中更好的东西接续下来。

接着剑涛的话来说,我们怎么办?一个后发国家怎么办的问题?我觉得还是这个问题,我们是一个观念问题,所谓英国模式不是说我要跟英国一个样,而是我们要在方法论上跟英国人一样。就是哈耶克所说的经验的自由主义,就是珍视传统,重视习惯中传统中那些好的成分,而对那些比较抽象的,表达的比较好的那些条文还是要持点怀疑态度。

最后我想借助于伯克的话,因为伯克在批判法国大革命的时候,经常说我们英国人不是天赋人权,是“人赋人权”,因为我们在传统中就有这个权利,所以我们是人赋人权,我们是接续传统的,我们的人权在传统中从来就有,你们法国人其实也有。这是伯克说的,“假如你们认为你们直接的祖先没有这样的传统的话,你们前几辈的祖先一定有。”我想将这句话送给中国人。谢谢大家。

葛老师的回应,说孔子在君王面前表现得比较恭敬,这和“君权至上”不是一回事。就是说孔子是主张尊敬君的,甚至是惶恐的,这都是可以理解的,但是和“君权至上”还是不一样。你如果讲一个具体人在国王面前很惶恐的话,他说的话就没有价值吗?我给你举另外一个例子,就是爱德华?柯克。他在英国国王面前就是强调说“王在法下”,这是非常著名的话。据说国王大怒,他立刻就哭泣要请求饶恕。这是没有关系的,有这种思想就很好了。英国人可贵就可贵在这儿。柯克向国王求饶,就说“王在法下”不算数?不是这么回事。英国人有个态度说这个原则是好的,我不管你怎么说的,你跪着说的,你哭着说的,但是他说了“王在法下”。

还有一点,什么“天无二日”这些话,这是一个对职位的描述,不是对一个具体的个人的描述。一个社会确实只能有一个政府,政府应有一个领导人。我觉得这是不一样的。所以真正的非常系统的儒家传统这方面没有争议的。而且孔子是把承载道的责任是放在士的身上,不是放在王的身上。孔子说“士志于道”,包括去承载公众责任,包括去替天行道,甚至不惜以身殉道,这都是士的事情。这在孔子、孟子等一系列的儒家经典著作中都有非常多的论述,确实不是说只有王才能对接天道。儒家强调王要遵循天道,但是你不遵循怎么办?我们士要想办法让你遵循,不是说只有王能去跟天道对接。这是我的一点回应。

[ 盛洪 天则经济研究所所长,山东大学教授、博士生导师。本文为作者 2016 年 6 月 26 日在《历史学与制度研究理论创新研讨会》的评论演讲修订稿,转载请注明 ]

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最新动态

[新经济对经济增长的贡献有多少?]沙龙研讨会召开

天则经济研究所与城市发展研究中心于 2016 年 9 月 27 日在天则经济研究所共同举办了关于新经济对经济增长贡献的沙龙讨论。与会嘉宾包括天则所所长盛洪教授、北京航空航天大学姚中秋教授、阿里研究院高级顾问梁春晓先生、信息研究所所长王俊秀先生以及来自互联网行业和法律界的多位人士。

到场嘉宾从理论和自身实践经验对话题展开热烈讨论,会议取得圆满的成功。

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《探寻中国宪法审查的突破口》摘要

课题组负责人:姚中秋

执行负责人:蒋豪

课题组成员:江溯,王奋

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盛洪教授新著《真正的红线是市场》出版

被茅于轼先生盛赞为“我国制度研究的第一人”的盛洪教授,其新著《真正的红线是市场》近日已由“中央广播电视大学出版社”出版。

新著分为四个部分,内容主要为作者近年对转型中国面对的问题、现象所做的思考、判断和建议。作者分别从国企改革、产权重要性、社会公正、宪政对实现现代国家的重要性等方面,提出了有利于中国社会转型的看法和意见。

《真正的红线是市场》以“制度经济学”的角度,重申了真正“市场经济”的重要性,突出了作为保障的法治的必然,也明确了向现代化国家转型需要遵循的文明原则。作者认为:“人类历史中行之有效的、且长期存在及稳定的制度,一般是经历了试错过程,曾出过不少代价,如果我们无视这一点,就只能再付出一次巨大代价。这本是文明人类应该避免的。”但他同时强调:“值得欣慰的是,中共十八届四中全会关于法治改革的决定,明确提出“一切违反宪法的行为都必须予以追究和纠正”,“把所有规范性文件纳入备案审查范围,依法撤销和纠正违宪违法的规范性文件,禁止地方制发带有立法性质的文件”,“明确立法权力边界,从体制机制和工作程序上有效防止部门利益和地方保护主义法律化。”

《真正的红线是市场》也体现了作者一贯坚持的治学精神,在不同场合他多次重复如下观点:“作为知识分子,就要勇于承担应该承担的责任,那就是既要谦卑于理性不足,又要不断地发出声音,特别是在社会发生重大的转型时期。” 《真正的红线是市场》的出版,恰恰体现了作者作为知识分子所坚守的原则。

喜欢《真正的红线是市场》的读者,可继续关注天则微信、微博、网店,也可以从京东、当当网购买。

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天则活动

众筹| 天则?茅于轼思想集萃视频讲堂

茅于轼先生以人文经济学的视角,广泛研究了人权、自由、道德等问题,就公众关心的问题发表自己独立的见解。茅于轼先生也是天则经济研究所的创始人之一,现 担任荣誉理事长,是天则同仁的精神领袖。2012年,茅于轼先生获得了美国CATO研究所颁发的“弗里德曼自由奖”。2014年,茅于轼先生入选 《Prospect》杂志所评选出的“世界最顶尖的50位思想家”。茅于轼先生将普世价值和个人修为完美地结合起来,成为当今中国道德文章之楷模,是经济 自由主义中国学派的领袖人物。

商品是有价的,而思想与智慧是无价的。我们的努力是为了让更多的人分享茅于轼先生这样一位智者的思考和一个思想家的探索历程,您的支持是对我们努力的肯定。

众筹单位 】: 北京天则所咨询有限公司(天则经济研究所)

目标产品 】: 茅于轼思想集萃高清视频(配字幕,共 80—100 集),以此为主要内容,构成茅于轼思想集萃视频讲堂。该视频内容,还将被制成茅于轼思想集萃珍藏版光盘。以上产品,将在众筹结束后的 6 个月内制作完成。

目标筹资金额 120 万元

众筹时间 2016 7 4 —9 月 30 日

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天则消息

天则官网首页推出天则指数栏目 

    天则所近期推出【天则指数】,涵盖国有工业企业真实净资产收益率、不同类型工业企业人均报酬、国内成品油价格和国外油价对比、不同教育阶段的财政分配体系不公正指数、省会城市养老保障公正指数、省会城市公共治理指数得分和排名等多个领域。

      作为公共产品,指数涵盖的领域今后还会增加,以达到更好地为社会进步服务的需要。

      同时,隶属天则所的学术网站中评网最新文章链接,也重回天则官网主页。 敬请关注天则所官网。

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中国行政性垄断的原因、行为与破除(第二版)

        天则经济研究所完成了[中国行政性垄断的原因、行为与破除(第二版)]报告的更新,现发布第二版,欢迎大家阅读下载。                                                                  

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2016天则名师荟萃西学经典品读班

        ——全新的面向现实问题的名师经典阅读与讨论课

       “欲读经典,可问名师”。2016天则名师荟萃西学经典品读班开班在即,新一期品读班将采用全新的面向问题的经典阅读与讨论课形式。每月一个专题,即汲取经典,又贴合现实。线下线下两种学习方式,有专属教材。有益有趣。名额有限。        

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天则书院·新儒名家传授班

        随着中国经济的崛起,中国人也越来越增强了文化自信,也越来越对儒家传统感到好奇。有些人也阅读了大量的儒家经典,并将心得应用于实践。然而,如果想更深入地理解儒家传统,并在更宽的文化视野下认知儒家价值,最为便捷的方式,就是亲耳聆听大陆新儒家之名家的亲身传授。                                                                       

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天则双周学术论坛

       *天则经济研究所持续近二十年的传统学术活动,它是人文社科领域学者相互交流的平台,一个自由讨论的空间,这里可以无拘无束地发表意见,交流自己的研究成果,进而形成一种自由的学术氛围,建立一套科学的评价体系和学术规范,提升中国社会科学研究和实践的水平。“天则双周学术论坛”已经成为一个享誉国内外的学术品牌。

即将举办的双周
双周论坛第557期:09/09/2016
双周论坛第558期:23/09/2016

往期双周论坛

双周论坛第 555期

12/08/2016

主 题:科技奇点、经济奇点、制度拐点

                           ——技术性失业、基本收入保证与米德-罗尔斯提案

主讲人: 陈冠中

主持人: 秦思到

评议人: 丁晓良、周濂、周程、王江松、吴思

更愿意追逐世界思潮前沿,以及更主动接受最新的想法,哪怕那些想法过于超前或目前看来难以实施,这样的定位也许对香港学者陈冠中来说是恰如其分。

在介绍了自身的学术经历后,陈冠中将自身定位于“资深的思想记者”,把问题认知的地图,整合成一个论述呈现给大家。他介绍,之所以选择这个题目,既与自身的研究相关,又是“这几年的系统思考”。题目分为三个部分:第一是科技奇点;第二是经济奇点;第三是制度拐点。

所谓奇点,一般是指科技奇点,本来是数学和物理学的名词,而科技奇点是指超越人类智能的超智慧体出现。虽然有人认为超智慧体可以为人类带来好处,但大部分人都倾向同意阿西莫夫的机器人三定律,三定律已经证明不可能完全阻挡超智慧体伤害人类,学者史蒂文.霍普金斯更是悲观的认为,全面人工智能的发展将意味着人类的终结。

他介绍,未来学家库兹韦尔2005年说科技奇点将会在2045年发生,离现在不到30年,且不论这个时间点是否准确,人工智能会超过人的智能将迟早发生。而历史社会学家伊恩﹒莫里斯则认为,有可能等不到这个奇点,人类就先毁灭于“夜幕”,比如“核武器”失控、病毒研究失控等。但是,陈冠中认为在科技奇点或人为“夜幕”出现大的灾难之前,人类已进入一段颇长的“过渡期”,期间,首先会出现“经济奇点”。

“经济奇点”以人工智能的自动化科技带动,在带来想象不到的物质充裕的同时,也将导致无可恢复的长期的结构性失业,智能机器代替了绝大部分劳动,是人类劳动性质的改变。面对“线性”的大规模失业,社会必然要做出反应,也就是“奇点”导致了制度拐点。那么,这个拐点的趋向和含义是什么呢?陈冠中将其描述为——一个出人意表的“新”的政策主张提上了全球议程。

这个“新”的政策主张叫做“基本收入保障”,或者叫“普遍基本收入”,就是国家向每一个成年国民,无条件定期发送基本生活金。陈冠中认为“钱从何来”以及“不劳而获,工作尊严何在的伦理问题”已经得到解决,包括哈耶克、弗里德曼、萨缪尔森、加尔布雷斯、米德、罗素等经济学家都提出和支持类似的主张。并且,现实中也有实例正在运行,阿拉斯加的石油基金、美国印第安人保留区里的赌场、澳门政府每年给每一户居民送钱。他认为,“基本收入保障”的推行,将实现财产所有制的民主制,是政治经济制度改革的推动力,也是自由平等的正义社会建立。

评议过程中,丁晓良教授认为,制度的设计要充分考虑到人性恶的一面,思想启蒙更加重要;周濂教授则表示,福利国家资本主义最大的问题就是无法为最不利者提供自尊的社会基础,反而有可能挫伤他们的自尊感,甚至造就沮丧消极的下等阶级。同时,人工智能的飞跃,将对市场经济提出挑战,迫使人们重新去考虑社会主义的前景;吴思认为,我们无法讨论超出我们的认知和思维方式的事物,奇点之后的社会就是这样的情况。但我们可以去逻辑去推理,在达尔文进化论的逻辑上,超智慧体与人类注定是敌对关系,人类能够在超智慧体成为危险之前消灭它。经济奇点也是一个缓慢过程,大规模失业不会突然到来,也是一个可以控制的过程。盛洪则强调,哈耶克讲一种特质的局部信息是不能由中央计划当局完全合并起来计算,这些交易镱p它团的局蝉俏奘τ谝桓龇。臼俏睦远啃畔穷尽陨硎蜃潘凳且乙恢怂档某一治母Э氐啃畔乙恢怂所包含迪植浅S判愕巳ā实木太卸聊刖秃H欢颍P喜⑵机臼杖遣荒墀┺模鲎担替词迪植分散鼍咛宓交往昂芑炭庑┗蔼警惕怯形侍獾摹

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双周论6车 555期

<26rong>12/08/2016

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